Todo lo demás es literatura

Como todos ustedes, también yo leí esta noticia en mi portal favorito de noticias, y como buen sentimental, me ofendí, me encabroné y me dije ay que triste estoy, para enseguida abrir mi correo electrónico y escribirle al diputado en marras lo siguiente:

Es la primera vez que me dirigo a un representante. Y lo hago para
pedirte, por favor, que ya no nos representes.

He leido con atención tus comentarios respecto a la ayuda humanitaria
en Haiti. No tengo para ti insultos. Lo que vengo a decirte es fácil:

Estás despedido.

No me representas, y a partir de hoy, aunque sigas cobrando y viviendo
del erario, lo harás sin mi consentimiento, es decir: robando. Por lo
que, además, eres un ladrón.

Un ladrón y un ignorante. Un comunicador penoso de la talla
intelectual de Adal Ramones. No me interesa el partido donde estés
afiliado. En realidad te representas solo. Y al representar a un
sector de mi país, lo haces con insuficiencia e ignorancia redomada.

Lee esto y recuerdalo cuando se acaben tus tres años.

Hasta nunca.

Jesús Manuel Lomelí Ibarra

¿Y que recibí de este exempleado de facto del H. Congreso de la Unión? Un pinche correo estandar que probablemente alguno de sus asesores envió, como cadenita, a todos los que tuvieron el tino de rayarle la madre vía electrónica. El muy baquetas me responde:

Palacio Legislativo de San Lázaro,

a 30 de enero de 2010.

Por este conducto, agradezco a usted, sus comentarios relacionados a mi persona, he ofrecido mis más sentidas y humildes disculpas, con la única finalidad de cumplir moralmente con mis sentimientos, en estos momentos de tribulación, pero creo que no han sido escuchadas, y mucho menos tomadas en cuanta, ya que más bien los medios se han dejado llevar por el amarillismo de la nota.

Lo digo no como político, sino como ser humano imperfecto, que está asumiendo su responsabilidad.

Me despido no sin antes enviarle un caluroso saludo y, reiterarle las seguridades de mis más altas consideraciones distinguidas.

Respetuosamente

Ariel Gómez León

“Perdona nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden”

Av. Congreso de la Unión No. 66, Colonia El Parque, Delegación Venustiano Carranza, C.P. 15969, México D.F., Edificio B, Nivel 1, oficina 127, tel. 50 36 00 00 ext. 56156, 56 155

Nota: Por supuesto, el parafraseo bíblico es lo mejor. ¿Ven como da lo mismo escribir una sencilla mentada de madre que una ponencia de razones e indignidades? En mi caso, con tan hermoso poder legislativo, hubiera recibido la misma respuesta.

Ajua.

Serendipity

Acabo de darme cuenta que soy otro, que ya no me reconozco. Luego de entender esto, abrí la puerta del baño, y hablando más alto que el sonido de la regadera, le dije: Te amo.

Luego cerré y me puse a preparar un café. Mezcla africana, como tanto nos gusta.

Y después del Teo...

Digo que debes ser muy ingenuo y estrecho de frente para suponer un después del Teo. Eso, o ser parte de las buenas conciencias tijuanenses. Ya sabes: los que hacen galerias de tijuanenses notables, tienes visa sentry y ya te olvidaste de que lavabas dinero para Don Chuy Labra y su compadre Benjamín Arellano. En todo caso, preguntarselo es asunto peregrino o materia de un blog sin quehacer como el mio.

Semejante atención deben brindarle pasquines patibularios como el Zeta, el Frontera, o esas agencias y sitios de internet que se regodean elucubrando conspiraciones sobre el narcotráfico. Reporteros con sus respectivos editores que se rascan y lamen las espaldas mutuamente para poder sacar la productividad de la maquila periodística en la que están instalados. Suficientes lubricaciones tuve durante mi primera juventud leyendo las doble planas de Blancornelas. Sin más, yo creo que escribir sobre Post Teo, o sobre cualquier cosa que pueda suceder después de la captura de Teodoro García Simental, es en realidad sensacionalismo, alcurnia y novela.

Vayamos a la historia, y contemplemos su devenir, y solo en sus capos locales. Nos olvidaremos de la mafia de otros estados. Cuando cayó, por ejemplo, Don Chuy Labra, cerebro financiero del CAF ¿Qué sucedió? Y estoy hablando de un viejo inteligente y mesurado. Un tipo que en su cartera tenía las tarjetas de presentación de más de un tijuanense notable y respetado. Probablemente amigo del alma de alguno que aparece en el Paseo de la Fama Tijuanense (y digo "probablemente", porque me gusta pecar de inocente de vez en cuando). Pues bien: Paso nada. Cero.

¿Qué sucedió cuando en los medios difundieron a un hombre tendido sobre la banqueta, a un lado de un volkswagen sedán, con la monda lirona de rapado, pantaloncillos y camisa lamentable, diciendo que era, ningún otro que Ramón Arellano Félix? ¿Y hablan de sanguinarios y sin escrúpulos? Probablemente - y vuelvo a pecar de inocente - el Min disolvió, prensó, deshizo, pulverizó y despareció a más gente que el Teo en todos los años de su capitanía, sin olvidar los homicidios que cometió por mero capricho y casualidad, por asuntos de anda y quítame allá esas pajas. Pues bien, también: Nada.

Y Benjamín. Ah, Benjamín. El alma operativa del CAF. Nadie se compara a estos dos hermanos, las verdaderas lámparas del cártel. Los que comenzaron en contrabando de licores y cigarros. Los herederos del cártel de Guadalajara. Tenían dinero. Entrenamiento de alto nivel. Protección de la PGJE, de la policía municipal. Mataron, y ordenaron matar, a policias y jefes policiacos. ¿Es esta la temporada más atroz del narcotráfico? No. En absoluto. Solo ha sido la más incómoda para las buenas conciencias, para los empresarios, que nunca tuvieron empacho con la drogadicción y el trasiego de estupefacientes, pero que comenzaron a aterrarse cuando los comenzaron a secuestrar y a extorsionar. Cuando los hijos que antes solían colaborar con el CAF en sus filas de narcojuniors se convirtieron en secuestrados. El escándalo actual ha sido un descuido del narcotráfico, no labor persecutoria del estado.

Teo no ha sido peor ni mejor que otros narcotraficantes. Es una reverenda ridiculez hacer un catálogo de sangre para comparar a los de un gremio. Decir que el Teo era peor porque mató policías es olvidarnos de los que mató el CAF, o de los hombres y fiscales que mató Fabián Martinez El Tiburón. ¿Se olvidaron de él? Si, el que se giraba la gorra hacia atrás antes de accionar el rifle automático. El que le metió, junto con otro compinche, doscientos tiros a un fiscal para luego pasarle por encima con la camioneta, despedazandolo por completo. El mismo que se metió un tiro en una cabina de teléfono antes de que lo pudiera capturar la policía.

Después del Teo, después de aquel otro, la situación continuará ad perpetum. Esto no es asunto de matarifes y mafiosos. El narcotráfico no se detiene por la caida de uno de sus gangsters. No se paraliza el tráfico de drogas. Nadie se detiene en la garita, y el Patas, el tipo que barre el estacionamiento de donde vivo, tampoco va dejar de comprar crystal o mariguana. Mucho menos los hipsters y fresitas que estudian comunicación en la ibero, que se drogan mientras farfullan lo terrible que está la violencia y el clima en la ciudad. No seamos hipócritas.

Si lo que la gente quiere es dejar de ver sangre. Si ya no quiere saber nada de la mafia, ni de su mal gusto, ni de su cultura kitsh y vergonzosa, o sus corridos estruendosos y sus altisonancias, basta con que la mafia les haga el favor de dejar de matar. Así el narcotráfico se quedará de donde salió: de las rancherías y valles donde cultivan la amapola y mariguana, y de los entendimientos sutiles entre empresarios y lavadólares. Lo que la gente no quiere es sangre. Poco les importa el consumo y la corruptela. Ambos crecieron y se adhirieron durante más de viente años, y nadie dijo demasiado. Ahora que los mensos redomados de la mafia les dio por secuestrar, las buenas conciencias, los que realmente ejercen el poder en este país, le han exigido al estado una guerra. Y el estado, tan necesitado de legitimidad, ha respondido.

Lo que sigue después del Teo no es menos narcotráfico. El consumo de droga esta en auge. Ha tenido un crecimiento. No hay políticas de prevención ni rehabilitación. Lo que sigue va más allá del Teo. Le pertenece al estado, que debe reordenar sus estrategias y elementos. Probablemente así podrá negociar con la mafia, como hicieron en Colombia, y dedicar todo ese dinero dilapidado en rifles, en prevención del consumo. Yo no hago apologías del delito, aclaro, pero obviamente la ilegalidad llegó hasta donde está por auspicio del estado. Un estado insuficiente y patético que debe transformarse.

En realidad, no basta con que el Teo caiga para aligerar la campiña sangrienta. El que debe caer es otro. Son otros. Y nosotros los pusimos ahí. Como a los narcos. En realidad, señores, todo ha sido culpa nuestra.

Je.

¿Y qué significa narcotráfico?

Un buen amigo, que ha peregrinado por el almanaque bucólico de México, por sus pueblos recónditos, y esos parajes de corte rulfesco, con olor a Bruno Traven, ha decidido volver a una ciudad, y en Morelia se mete a un café internet, se conecta, le escribe algunos correos a su mujer, y por messenger me pregunta como están las cosas. Me previene diciendome que ha estado, de verdad, muy desconectado del mundo.

Yo le pregunto si de verdad es posible desconectarse todavía del mundo en este país. Él me responde que no lo sabe, pero por ejemplo, ha estado en lugares donde la palabra narcotraficante no significa todavía nada, sitios aleatorios donde la gobernabilidad es el criterio emancipado de los viejos, y la tradición recalcitrante del pasado. Lo único permeado es el trato a turistas: saben que cualquier fuereño es siempre un cliente posible. Y si alguien los asesorara, les cobrarían más.

No lo sé a fondo - debe haber muchísimos fondos en este país -; jamás he dispuesto los esfuerzos para lanzarme de mochilero hippie trasnochado por el país. Tampoco me agradan los sitios recónditos prefabricados que se ponen de moda para salirte de la ciudad y obtener una experiencia magico-mexicana. Y como tampoco estudié Historia, ni Sociología, ni Arqueología o Antropología, o alguna carrera humanista o artística, nunca me dio verdaderamente por lucir mi estampa metropolitana por algún pueblo decimonónico de, digamos, San Luís Potosí, Durango o, más al sur, Campeche o Veracruz.

Me parece hermoso, eso si, descubrir que las batallas mexicanas no se pelean en todo el país, y que no todos los mexicanos tenemos los mismos enemigos o repulsiones, ni tampoco los mismos temores y paranoias. Sin embargo, le pregunto: y Badiraguato por ejemplo, o Huatabampo, Pitiquito o Nacozari, en Sonora. Todos esos pueblos donde los narcotraficantes no solo se pasean sino que solucionan problemas y regalan felicidades y remedios. No lo sé, me dice mi amigo, pero es muy cierto que no son los mismo narcotraficantes que tienes ahí en Tijuana. Plantar mota o amapola no significa lo mismo en toda la república bananera, le dije.

A lo mejor sería interesantísimo conocer todos los significados que tiene el narcotráfico en este país. No para reivindicar el tema, sino para comprender que una guerra es solo un discurso pero no la solución. Debe ser motivo de risa loca llegar a un lugar donde la palabra narcotráfico, mafia, sicario y drogas significan absolutamente nada. Probablemente debe ser un lugar donde Don Catarino - algún carcamán local - planta mota en los altiplanos de su hortaliza para vendersela a los hipsters que se pasean buscando el hito de Lowry o el rompecabezas de Breton.

cuarta bienal de artes visuales merida

dscn0873 - peter mix - tutubo - 2009 - cuadros de fomi sobre madera - 81x162cm.jpg

dscn0882 - pablo cotama - en suelo vivo - 2009 - pintura plastica y acrilica sobre tela - 200x150cm.jpg

dscn0865 - claudia garcia calderon - aqui no pasa nada - texto bordado no. 5 - 2009 - bordado. hilo y manta - 114x119cm.jpg

dscn0860 - jose hernandez claire - de la serie trasterrados.. atravesando palenque - 2008 - fotografia digital - 100x66cm.jpg

dscn0859 - jose hernandez claire - de la serie trasterrados.. salto al sueno americano - 2008 - fotografia digital - 100x66cm.jpg

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dscn0897 - aidee de leon de la torre - motley-pleasure 3 - 2009 - grafito y acrilico sobre tela - 95x95cm.jpg

león felipe sánchez conoce una que otra cosa sobre la propiedad intelectual

foto por joi

en tiempos desesperados, crece el deseo de escapar. lo puedes obtener a través de químicos, a través de distracciones o quizás peor de todo: a través de la interpretación.

puedes refugiarte en el sótano de la historia; adormeciendo el filo de sus lecciones, usando la nostalgia como una venda rosa.

o puedes intoxicarte con el ilimitado potencial del futuro, con sus lejanas promesas de una abstracta perpetuidad idílica.

* * *

claro, también puedes usar la herramienta de la interpretación en la tarea para la que fué creada: extraer significado, salir del problema.

* * *

la originalidad es un mito.

la soledad será la calma para el enfoque, pero jamás será el foco de la inspiración. la genialidad no existe enclaustrada en el vacío de una fría lámpara, lista para ser masturbada hacia la existencia. el progreso es basado en la abstracción. como muñecas rusas matryoshka, las ideas se anidan unas-dentro-de-otras como cuadros sinópticos tridimensionales. todo lo observable a tu alrededor es producto de pensamientos ajenos provenientes del pasado, los cuales fueron entremezclándose a cada salto como chapoteos de agua en una cascada de origen infinito. incluyendo el lenguaje en el que tales ideas se interpretan. de objeto a fenómeno a personaje a arquetipo a paradigma.

* * *

"el talento está en la opción", instruía la influyente maestra de actuación stella adler, el aforismo que se convirtió en la máxima de incontables disk jockeys. la frase no solamente alude a "saber escoger" y a "tomar la decisión apropiada", sino a rodearse de una diversidad digna del libre albedrío humano.

al paso que las ciencias terminan de verificar que el universo se rige por multitudes de irrompibles vínculos causa-consecuencia, el campo cognitivo termina describiendo al libre albedrío como una ilusión que emerge cuando simples y sencillas reglas interactúan para permitir comportamiento complicado, rindiendo matrices con acelerantes grados de libertad.

en otras palabras, una "elección de hobson" --entre dos opciones despreciables-- es un dilema en el que tu albedrío es solo marginalmente libre; mientras que un juego de ajedrez, donde las opciones se transforman recayendo sobre sí mismas, ofrece un albedrío mucho más emancipado.

tu conocimiento práctico sobre el juego no te permite ni menor ni mayor albedrío, más sí mejor control; y por lo tanto una mayor posibilidad de experimentar y ser "creativo".

el talento está en la opción.

* * *

si la originalidad es un mito --pero el talento está en la opción-- ¿cuales son las opciones?*

* * *

reflexión.

aprender es fácil. tomas instrucciones, las interpretas. intento y equivocación. una vez encontrado el éxito, la práctica conduce a la perfección. ya con el entero precompilado mapa de decisiones descansando en el subconsciente, no ocupas pensar conscientemente sobre la actividad para realizarla.

el poder adecuadamente reflexionar, significa invertir este eficiente esquema: entrar en un trance en el que se desembonan y suspenden los componentes conceptuales, permitiéndote extendérlos para comodamente inspeccionar y reorganizar, tanto a ellos como a sus interconexiones.

de gran apoyo para conseguir esta inversión --y entrar en el distintivo ensueño de holistico análisis-- es el desenfoque logrado mediante la percepción de la belleza en los patrones, ritmos y geometrías intrínsecas en la naturaleza y sus fenómenos. los ocasos, el sonido de la lluvia, las nubes, una ciudad vista desde un avión, la luna llena.

inspiración.

una vez que la reflexión te introduce en un humor analítico, si tu meta se extiende más allá de la introspección hacia la urgencia de resolver situaciones/condiciones/cuestiones; ocuparás evaluar estrategias y ejercitar voluntades.

conseguida en el esfuerzo por consentir deidades, emular héroes, extraerle sentido a crisis personales o sociales; o hallar, atraer y alcanzar la musa; la inspiración no solo concede al creador invulnerabilidad contra la duda, el ansia y el miedo; sino que con la causa de la trascendencia, le releva el valor requerido para la oportuna sensibilidad, la consideración audaz y la disciplinada improvisación, mismas que conjugadas rinden inéditos propósitos, temáticas, motivos, arquetipos y mitologías.

constreñimiento.

la magnitud de la obra que considera el tema de la estética, se enfoca a la belleza; determinándola como aquella que produce --no un útil chorro de creatividad, sino-- una sensación de asombro ("lo sublime").

como el asombro exacerbado tiende a transformarse en miedo; priorizar las cualidades fatalistas en lo conmovedor, inadvertidamente permite lo inverso: una concepción romántica de la muerte (por ejemplo, una "turbulenta entropía existiendo ciega en la fría enormidad de la naturaleza", etcétera). y mientras que esto puede llegar a calmar el pavor, el mecanismo emplea no el consciente consuelo de la promesa de la esperanza y del progreso -- sino una instigación de un neurótico disfrute al miedo mismo, así sugiriendo la irrelevancia de la inmortalidad.

solo en contraste con entornos de relativa lentitud, puede uno percibir el avance y la aceleración. asimismo, solo mediante el voluntario sometimiento a herramientas, medios y tiempos con un elevado grado de carencia y constreñimiento; se puede forjar el rigor adecuado para aprender a canalizar la inspiración con alcance y virtuosismo.

el constreñimiento empuja a considerar nociones de matiz, forma, proporción y economía; exige enfocarse en la elegancia; una estética basada no en la belleza -- sino en la congruencia, la consistencia y el estilo.

una estetica que parte del minimalismo, donde la obra es desvestida hasta sus cualidades mas fundamentales: no solo el "menos es mas" del arquitecto ludwig mies van der rohe, sino la versión remezclada por el diseñador buckminster fuller, "haciendo mas con menos".

elegancia como el "shibui" japonés: objetos, eventos o personas con un encanto directo, simple, discreto.

eficacia y congruencia como la de peter behrens del staatliches bauhaus, creando una limpia y consistente estandarización, catalizadora de la reconciliación entre la producción masiva y el individual espíritu artístico.

tranquilidad como el "cool" de la estética africana: danzando caliente con una cara fría. bajo enorme presión o peligro: inagotable calma. perseverante paciencia, auto-control. orgullo derivado del desinterés. satisfacción derivada de enfocarse en lograr una perfección -- no en la conclusión de una meta, sino en el desempeño de la ejecución.

la trascendencia del "wabi-sabi" japonés, que permite apreciar tres realidades simples: nada dura, nada es terminado, nada es perfecto.

influencia.

durante la nomádica y recolectiva madrugada de la humanidad, el almacenamiento de los cereales silvestres se logró con el perfeccionamiento de la cerámica. ésta capacidad de almacenamiento --versátil y perpetuo-- permitió el máximo aprovechamiento de los excedentes alimenticios alcanzables a partir de la domesticación vegetal y la agricultura.

los excedentes alimenticios liberaron el tiempo y los recursos. esto permitió la especialización de la labor, la diversificación y la jeraquización de las responsabilidades sociales, la rutinización del trabajo, la simplificación de las tareas, la planeación de la productividad, la necesidad de administrar y calcular los excedentes, y la escritura.

en la escalera evolutiva de la inteligencia (elaborada por daniel dennet) primero están los animales darwinianos (guiados por puro instincto), luego los skinereanos (aprendizaje por condicionamiento), luego los poperianos (con capacidad de imaginar diferentes estrategias, considerar las consecuencias de cada una y así escoger la mejor) y finalmente los animales keynesianos (como los humanos) que tienen la capacidad del lenguaje, y por lo tanto una triple ventaja:

una forma de organizar pensamientos mediante diálogos internos. un estandar por el cual poder establecer --mediante el intercambio-- un ecosistema de ideas. un mecanismo --primero con la tradición oral y después con la tradición escrita-- mediante el cual se permite la trascendencia de las ideas y el conocimiento sobre la muerte y la distancia; permitiendo así que los pueblos puedan construir sobre sus éxitos y ahorrarse estar repitiendo errores y reinventando la rueda.

es fácil ver los paralelos entre la nieta escritura y la abuela cerámica --ambas técnicas para el versátil y perpetuo almacenamiento-- una para los cereales y otra para las ideas.

ante la inminencia de desastres sociales o naturales, se dispara el instinto de recoger, almacenar y coleccionar los esenciales que más pronto se volverán escasos: ya sean palpábles, como los cereales; o abstractos, como las ideas.

la variedad no es solo la sal de la vida, sino el requisito para la adecuada nutrición. a medida que más personas aprenden a leer y escribir; el libro se vuelve un medio más accesible -- mientras que las ideas potencialmente contenidas se vuelven más valiosas. entre más grande la colección, el valor incrementa aritméticamente. pero entre más *variada* la colección, el valor incrementa exponencialmente.

en una colección muy amplia y variada, lo que importa es la manera en que está organizada. para evitar el centralismo, la syllogomania intelectual, la sobredosis de información, la confusión, la ambigüedad, el relativismo y otros peligros gestados entre las colecciones enormes y las variedades infinitas, debe combatirse la procrastinación: la categorización debe de hacerse previo al almacenaje y resultar en una organización que permita la eficiente, rápida y aleatoria búsqueda, localización, clasificación y organización. un acceso natural, fluído y sin esfuerzo; un acceso que permita apreciar los patrones de influencia y las resonancias contextuales.

talento

por un lado, el talento se mide por la capacidad de hacer cantar a tu versátil y perpetuo almacen. se mide por la capacidad de saber navegarlo. los patrones de influencia y las resonancias contextuales: ¿cuantas puedes notar? ¿qué tan amplias son? ¿cuanta relevancia tienen? ¿cual es tu capacidad de entremezclarlas?

por otro lado, el talento se mide por la capacidad de inspirar copiado, exégesis, adaptación y participación.

* * *

de las cinco fuentes de la creatividad, las primeras tres se producen mediante un ejercicio de percepción; y las últimas 2, mediante un ejercicio de conocimiento.

conforme la propiedad intelectual aceleradamente se convierte en materia prima y combustible principal de nuestra existencia post-industrial, el reto se vuelve el poder lograr resolver una simultánea y coherente implementación de los dos divergentes propósitos: proteger ante el robo, pero permitir la colaboración.

los estatutos del copyright son utilizados por diferentes personas para diferentes razones. john coltrane registró su composición "giant steps" más por cuestiones de atribución; y no para impedir su ejecución por otros interpretes (que incidentemente, es la estrategia que utilizó philip glass para solventar su ensamble).

la ambiciosa universalidad del copyright resultó principal causa de su naturaleza sofocadora.

de tal manera, lawrence lessig --del proyecto "creative commons"-- fungió como el "baron de montesquieu" de la propiedad intelectual: igual que la división del poder en 3 brazos, él identifica y elucida los cuatro distintos rubros de una obra intelectual terminada; así partiendo la monárquica copyright en un sistema cuatripartita; con la poderosa flexibilidad derivada de las permisibles combinaciones que se logran mediante el voluntariamente seleccionado encendido de las cuatro licencias componentes.

* * *

león felipe sánchez es tutor del proyecto creative commons méxico.

cuando tuvimos oportunidad de hablar con él, se encontraba con jorge ringenbach --su compa y socio-- viendo la serie televisiva "24", bajada de itunes.

* * *

carlos: ¿como estubo que decidiste estudiar derecho?

leon felipe: mira, yo vengo de una familia de abogados.. mi papá es abogado, mi mamá es abogada, mi hermano es abogado.. mi hermana de enmedio, ella no es abogada: fué la única que se rajó, ella es arquitecta. y yo decidí estudiar derecho, pues, obviamente mucho tiene que ver justamente con que de chamaco escuchaba yo hablar de derecho y todo ese rollo. y bueno pues, mi papá -- fué director de propiedad industrial en tiempos por áhi de los 70s y le tocó ser delegado ante la "ompi"

carlos: ¿qué es la "ompi", güey? ¿qué es esa madre?

leon felipe: la ompi es la organización mundial de la propiedad intelectual

carlos: ¿oh, neta?

leon felipe: si, si.. es un organismo que depende de la onu. en inglés, sus siglas son "wipo"

carlos: ah, si si si si

leon felipe: entonces a mi jefe le tocó ir allá a las naciones unidas a ginebra, a la ompi, a ver varios cosas de méxico y firmas y tratados y pendejadas d'esas

carlos: orale.. ¿qué edad tenías tú cuando pasó eso?

leon felipe: no, yo estaba bien chamaco, pues yo tenía como tres años.. cuando llegaba me platicaba.. y ya más grande también, me surgía la curiosidad y le preguntaba.. '¿oye, cómo haces esto?' ..me platicaba. y de ahí fue que a mí me nació el interés --y el gusto-- por todo lo que es la propiedad intelectual. y bueno, pues ya después seguí con mi educación en la secundaria y la prepa y todo el rollo; pero siempre seguí con el rollo de ser abogado ¿no? nunca lo dudé. cuando me tocó hacer examen para entrar a la universidad, pues hice examen pa' la unam. fué la única para la que hice examen, porque siempre estuve convencido que esa era la buena. y ahí estudié, en la facultad de derecho de la unam.

carlos: ¿y nunca consideraste otras carreras?

leon felipe: pues, por lo mismo del rollo de las naciones unidas y todo eso, yo tenía en mente dos cosas: o ser abogado ..o estudiar algo que tuviera que ver con diplomacia. eso era lo que a mí me latía. bueno, además los sueños de chamaco; que uno quiere ser bombero o policía.

carlos: jejejeje

leon felipe: ..jales así..

carlos: entonces, ¿tu héroe siempre fue tu jefe, güey, no?

leon felipe: exactamente

carlos: ¿y qué está haciendo el vato, ahorita?

leon felipe: actualmente trabaja en la secretaría de trabajo, para lo que es el registro de asociaciones. todo lo que tiene que ver con sindicatos y todo ese rollo. toda su vida ha trabajado para el gobierno, básicamente.

carlos: se me hace bien interesante como desde chamaco te seguía lo de la propiedad intelectual. cuando salió lo de creative commons, ¿no se te hizo como que estaban implementando algo similar a algo que ya habías estado soñado? ¿cómo fue que te enteraste de creative commons?

leon felipe: el proyecto de creative commons no lo lo descubrí yo. no me enteré directamente. me enteré por jorge, mi socio. este vato andaba buscando, en internet, datos sobre contratación digital y contratación avanzada y todo ese rollo..

carlos: ¿qué es contratación avanzada?

leon felipe: básicamente para cuestiones de comercio electrónico: cómo poder diseñar contratos, o estructurar contratos que tuvieran que ver con comercio electrónico, internet y todo ese rollo, ¿no?

carlos: orale, ok

leon felipe: entonces él estaba buscando datos sobre d'eso, y encontró la página de lessig y empezó a ver todo este rollo de, lo que escribía lessig. y de ahí descubrió él justamente el proyecto de creative commons. y me dijo "oye, güey -- pues tú eres el que le hace a la propiedad intelectual, siempre te ha gustado. ¿por qué no le hacemos a este proyecto aquí en méxico?" ..y pues ya. al principio pues como que dije "suena bueno, pero hay que analizarlo" y la neta lo dejé dormir como más de 6 meses. hasta que un día me clavé más y dije, "bueno.. pues órale, cabrón, vamos a hacerlo". y empezamos a hablar con la gente de creative commons, en alemania, donde está la sede de creative commons internacional -- porque hazte de cuenta que la estructura de creative commons es medio rara, tiene tres cuerpos principales: lo que es "creative commons headquarters" que está en san francisco, "creative commons internacional" que está en berlin, e "international commons" que ahorita tiene su sede en sudafrica. con los que nosotros tuvimos que echar el proceso fue con creative commons internacional que estaba dirigido en este tiempo por christiane asschenfeldt, una chava muy capaz, que estudió en el instituto max planck de propiedad intelectual. entonces le hablamos a ella y le dijimos "oye, fíjate que nosotros queremos traer el proyecto a méxico, nos interesa, queremos contribuir y etcétera" ..y después de un par de meses de platicar con ellos, de enseñarles lo que hacíamos, platicarles sobre nosotros ..ah y aquí también hubo mucho movimiento, porque ellos preferían que una institución académica fuera la que patrocinara el proyecto. entonces nosotros lo intentamos hacer con la unam --de donde somos egresados-- pero entre burocracia y dos-que-tres piedritas que nos echaron en el camino, al final de cuentas la unam no pudo entrarle al rollo de patrocinar el proyecto. entonces nosotros ahora sí que dijimos: "bueno, pues si no es la unam.. ¿quién, cabrón?" ..y la neta no se lo queríamos proponer ni al tec, ni al itam, ni a ninguna d'esas, por varias razones. una, porque no comulgamos con la filosofía de ellos..

carlos: pero a ver, eso es interesante.. ¿o sea que hay profundas diferencias filosóficas entre las universidades? ¿las diferentes universidades hubieran tratado significativamente de variar el carácter del proyecto?

leon felipe: no es tanto un rollo de ideología. es más bien una cuestión de orgullo universitario. si yo soy egresado de la unam, pues lucho porque mi universidad sea la que patrocine. bueno y pues acercarnos al itam y al tec, pues no conocíamos nosotros a nadie ahí.. si de por sí en la unam, que teníamos contacto y conocíamos gente, había sido un proceso.. cualquier otra universidad --en la que sea-- prácticamente hubiéramos tenido que picar piedra desde cero; para explicarle a la gente, enseñarles a la gente, que lo entendieran, y obviamente que movilizaran a su burocracia interna, y que [esta] también la pudiera abrazar.. estaba cabrón, güey. y fíjate que sí hubo gente que sí estaba muy interesada en la unam, desde el principio.. el director del seminario de propiedad intelectual, nos apoyó muchísimo desde el principio y nos dijo "orale, vamos a entrarle; suena muy bien el proyecto". por otra parte, alejandro pisanty de la dirección general de servicios de cómputo académico, también bien ya traía una inquietud por el proyecto, ya había oído hablar de él.. e incluso quería aplicarlo dentro de algunas publicaciones digitales que tienen ellos. pero el problema es que como implicaba firmar un convenio de colaboración con creative commons y todo el rollo, para que se diera efectivamente en la práctica: que lo autorizaran y lo analizaran y pasara por la oficina del abogado general y toda.. no pues, estamos hablando de un proceso --si no de meses-- igual y de años, ¿no? entonces llegó el momento en que dijimos: "bueno, güey; si lo vamos a hacer, lo tenemos que hacer ya, cabrón; nos tenemos que subir al carro ya, güey" ..porque brazil ya había pasado licencias, argentina ya estaba por lanzar licencias.. entonces dijimos: "bueno, güey; ahora sí que no podemos dejar a méxico fuera de esta cresta de la ola. hay que subirnos al carro dentro de un año o dentro de dos años". entonces ahí tomamos la decisión de que fuera el despacho --fulton & fulton-- quien patrocinara el proyecto..

carlos: ¿este es tú y jorge?

leon felipe: así es.. es el despacho al que pertenecemos nosotros.

carlos: ¿y qué dijeron?

leon felipe: creative commons nos dijeron "déjenos analizarlo". y después de demostrarles todo el trabajo que traíamos detrás.. pues con eso los convencimos, con chamba. y finalmente lanzamos las licencias en marzo del año pasado.

carlos: ¿hubo un evento?

leon felipe: si, hubo un evento. de hecho trajimos el ilaw program a méxico. las clases: impartidas por un grupo de profesores que están activos en diferentes universidades --entre ellos lawrence lessig-- organizados y estructurados por la universidad de harvard, a través del berkman center for internet and society.

carlos: ¿lawrence lessig es de stanford, no?

leon felipe: él es de stanford, si -- bueno, ha pasado por varios.. activo está ahorita en stanford -- está en sabático, de hecho.. y ahorita está en berlin en la academia americana. pero digamos que su clase actual, la tiene en stanford.

carlos: ¿cuantos eventos más ha hecho "creative commons méxico" desde entonces? ¿cuales fueron los últimos dos?

leon felipe: uno de ellos fué la proyección de "elephant's dream", hecha con "blender". tenemos mucho contacto con la gente de software libre. por cierto, el último evento en el que estuvimos, fué el "barcamp" ..que es una serie de eventos que se organizan a nivel mundial. barcamp.org ..es gente de software libre, y organizan estos eventos en donde exponen sus proyectos y hablan, intercambian ideas y todo el rollo. y entonces a nosostros nos invitaron a este barcamp, para que hablaramos de creative commons, tratandose de un ambiente de programadores y gente que ya conoce y está empapada de la filosofía de acceso libre y cultura libre y todo ese rollo, pues obviamente ya no les explicamos lo que eran las licencias. más bien les pedimos el apoyo, para que --como gente de la comunidad de software libre-- se sumaran a los proyectos, y siguieran ellos desarrollando más herramientas que les permitieran publicar con facilidad a los usuarios sus obras.

carlos: entiendo que en estados unidos, donde fueron elaboradas las licencias, se rige por el derecho común, y no por el romano -- como en méxico. entre la versión original y la versión mexicana de las licencias: ¿qué tuvieron qué adaptar?

leon felipe: aunque los sistemas jurídicos son totalmente distintos en cuanto a derecho de autor, vamos a encontrar mucha similitud entre las licencias, entre la genérica --o "gringa"-- y la mexicana y la argentina y las demás, porque se basan en los tratados internacionales, de la ompi, justamente. por eso es que hay una constante en cuanto a las legislaciones de derecho de autor a nivel internacional.

carlos: ¿cuales son los aspectos de disimilitud?

leon felipe: mira, tienes 3 sistemas de derechos de autor, principalmente: tienes el del copyright, que es el que se utiliza en estados unidos, en inglaterra, en australia, todo lo que tenga que ver con colonias inglesas de origen anglosajón; luego tienes el sistema continental que le llaman --o sistema romano-- que es el que utilizamos nosotros, toda europa continental, toda sudamerica; y tienes el sistema socialista, un sistema "sui generis" -- digo, bueno.. alomejor ellos dicen lo mismo de nosotros..

carlos: jejeje

leon felipe: es sui generis, porque entre otras cosas, efectivamente le reconocen la autoría de la obra a su creador, pero hazte de cuenta que le regulan las regalías por el estado y tiene particularidades ahí de tipo socialista que son muy interesantes, la verdad. entonces esos son los 3 grandes sistemas de derechos de autor: el copyright o "common law"; el romano o derecho civil y canónico; y finalmente el socialista. una de las diferencias muy importantes entre el sistema de common law y el que nosotros tenemos son los derechos morales. el copyright pues, es justamente --como su nombre lo dice-- el derecho a la copia, entonces tratan a la obra como un bien material x, ¿no? entonces: yo te puedo vender una obra --un texto, una fotografía, un video, lo que sea-- y te lo puedo vender a tí, y tú eres el dueño completo. y puedes tú ponerte que tú eres el autor de la obra. ahora, en méxico sí tenemos derechos morales. ¿cuales son nuestros derechos morales? el derecho a que se te reconozca como autor, el derecho a que puedas tú poner en circulación tu obra -- o retirarla de circulación, el derecho a oponerte a que se mutile o se modifique o se altere, el derecho a negarte a que se te atribuya una obra que denigre tu reputación. así que los derechos morales son los intrínsecos entre la obra y su autor. y después tienes los derechos patrimoniales, que tiene todo que ver con lo de la explotación de la obra, con lo económico.

carlos: ¿entonces el continental es como que más comprensivo, de cierta forma?

leon felipe: exactamente. si. de hecho --digo-- a mí me gusta más la teoría de los derechos morales --la que manejamos nosotros-- aunque muchas veces resulta más práctica la teoría del copyright.

carlos: ¿más practica en el sentido que la puedes implementar de volada? o..

leon felipe: si, pues.. en cuanto a cuestiones de comercio, muchas veces resulta más práctica la cuestión del copyright que el derecho continental

carlos: ¿y qué onda con el dmca? "digital millenium copyright act" ..eso de que supuestamente cuando compras un cd realmente no estás comprando el cd sino nomás la licencia de reproducir el contenido, nada más. el cd realmente no es tuyo y en cualquier momento te lo pueden llegar a quitar ...y me gustaría que lo pusieras en tus palabras, porque me imagino que lo vas a explicar bien chingón y lo vas a sintetizar bien a toda madre y me ahorras el trabajo de que lo tenga que hacer yo.

leon felipe: jajajaja ..mira, el dmca es una legislación americana, que se aplica para los estados unidos. obviamente, la tendencia natural de otros países es copiar lo que se está haciendo en estados unidos por considerarlo vanguardista aunque no necesariamente lo sea. entonces en méxico, actualmente, todavía no tenemos algo que se le equipare al dmca. todavía tenemos muchísimas cosas por ahí que no están cubiertas --no están especificadas-- y bueno, pues eso nos permite también tener ciertas libertades, todavía. y bajo el dmca pues ya no las tienes el día de hoy. pero, que.. bueno, ya estamos empezando a ver como se empiezan a revertir muchas de las disposiciones del propio dmca, ya --los mismos que las propusieron-- ya se dieron cuenta que no eran tan buenas --como ellos pensaban-- y se les está volteando la tortilla.

carlos: ¿cual fué tu tema de tesis?

leon felipe: el impacto jurídico y económico de la piratería en materia de propiedad intelectual en méxico.

carlos: orale..

leon felipe: y ahí traté el tema.. tanto del punto de vista económico, como del punto de vista jurídico. la empezé a hacer como por el 2001.

carlos: en caso de que esta tendencia de reconocer el talento mexicano en la escena cinematográfica internacional continúa hasta su conclusión lógica, con casas de producción de contenido --o maquiladoras de contenido-- en méxico.. mmmmm.. ¿será que en méxico la piratería no se persigue tan directamente, porque aún no tenemos fuertes casas de producción de contenido? ¿quién quisiera piratear lo que sale gratuito en televisa?

leon felipe: no, mira, sí hay operativos muy fuertes contra la piratería. siento yo que el problema del combate a la piratería es justamente la imposibilidad física de las autoridades de poder cubrir toda esa piratería que se está dando de manera tan proliferada. entonces tienes dos cuestiones: por un lado la de la proliferación, porque apenas estas tapando un hollo por un lado y ya se te escaparon 20 por otro..

carlos: la naturaleza del internet, la ley de metcalfe..

leon felipe: mmmmm.. ahora, esto sí quiero aclararlo: yo no creo que el internet esté provocando la piratería.. que constituya alomejor --para algunos-- una herramienta de apoyo para poder producir piratería, es innegable.. pero yo no creo que la piratería haya aumentado en función de tecnología como el internet. y esto es algo que muchos utilizan como justificación, ¿no? que dicen: "no, es que la piratería está creciendo cabrón porque la gente comparte rolas por internet". yo no creo que sea eso, güey; porque las rolas las has compartido históricamente. nomás que antes lo hacías en cassettes, cabrón. antes le grababas un cassette a tu novia. o a un cuate que te pedía la rola. las rolas las has compartido históricamente.

carlos: y tienes derecho --también-- de hacerlo ¿no? ..supuestamente

leon felipe: exactamente. o sea, hay excepciones a la ley de derecho de autor, que te permiten hacer copias para cuestiones de respaldo, para cuestiones de material que ya no se puede conseguir, y cosas de esas -- hay excepciones totalmente legales. sin embargo, en el mundo digital es muy diferente la cuestión: cada uso que tú haces de una obra en línea, estás generando una copia: ya sea en el caché de tu máquina, en el disco duro, en el mismo servidor, en el caché de google. regresando al tema de la piratería, la otra causa que yo veo fuerte en méxico, es el asunto cultural y económico. yo conozco gente que puede no tener para comprarse el disco que quiere, y se espera y se lo compra hasta que sea original. y conozco gente, que tiene mucha lana y que dice "no mames ¿yo pa' qué chingados compro un disco que me cuesta 200 pesos, si la rola puedo bajarla de limewire, no? ¡o puedo comprarme el cd en el metro en 10 baros!". entonces, tiene tanto que ver con la ideología de la gente --con la cultura de la gente-- como con lo económico. hay gente que tú le creas la necesidad de escuchar a paulina rubio, y de parecerse a ella y cantar sus rolas y la chingada..

carlos: culto de la personalidad

leon felipe: exactamente -- y entonces ¿cómo le pides a una persona que gana salario mínimo, que compre un cd original de paulina rubio que les va a costar 250 pesos? está cabrón. no lo van a hacer. pero tienen la necesidad de tenerlo. entonces --pa' decirte un poquito lo que yo analizaba en mi tesis, "para romper el círculo de la piratería necesitas varias cosas, pero la principal es: educar a tu gente, de que la piratería es algo indebido; número dos --ya que les cayó el veinte de que es algo indebido-- mejórales el nivel de vida para que puedan comprar el original; y número tres, regulen las industrias, para que sus precios no sean tan altos".

carlos: ..los fans que tienen relaciones directas con los artistas, les castra más en los escrúpulos, piratearles su material..

leon felipe: sí, porque esperemos que consideren que estarían defraudando a su artista: "no, pues.. no puedo yo a piratear a este güey, porque pues le estaría rompiendo la madre".

carlos: mientras que paulina rubio es una entidad abstracta, nunca vez en ella las consecuencias de la piratería..

leon felipe: si.. no, ella --finalmente-- ya tiene su contrato con la disquera, ya le fijó un monto de regalías que le va a pagar, y de alguna forma ya tiene garantizada su lana. ahora, un fenómeno que también me causa mucha curiosidad, y que no sé como ellos obtengan esos datos..

carlos: jejeje

leon felipe: ..donde tú ves los reportes de las disqueras, que dicen; "es que el impacto de la piratería fueron tantos millones de dólares en pérdidas este año en méxico". entonces bueno, yo me pongo a pensar ¿cómo van a detectar ellos cuanto les ocasionó de pérdidas? yo me imagino que lo que hacen es decir "bueno, ¿sabes qué? eh.. estimamos que se deben de haber vendido tantas copias piratas de nuestras rolas. lo que equivaldría a nosotros en una ganancia de tanto. entonces, de tal manera, la pérdida que nos ocasionó, fué de tanto". pero si te vas un poquito más al fondo, desde mi punto de vista, son ventas que igual y no iban a hacer, que la gente igual y no iba a tener lana pa' comprarles. entonces, si bien es cierto que efectivamente es indebido, y que sí les debe de causar algún perjuicio, también son ventas que no hubieran hecho, cabrón. son como cuestiones hipotéticas.. ¿como perdiste lo que no ibas a vender?.

carlos: es como una maroma metafísica para indignarte, para no sentirte tan mal de que tus prefabricados artistas nomás no están vendiendo

leon felipe: exactamente

carlos: ¿qué es a lo que tú le temes aquí en méxico? si me preguntas a mí, mucha gente en méxico no conoce la tiranía electrónica, sienten que lo electrónico o lo digital es sinónimo de modernidad, un cyberespacio idílico, postmoderno, donde nunca hay broncas de nada, ni te tienes que cuidar.. ¿pero cual es tu pesadilla, de que te levantas en la noche bañado de sudor frío?

leon felipe: jejejeje.. a mí lo que me preocupa es el equilibrio en la legislación de los derechos de autor. el equilibrio entre los derechos que efectivamente tienen los autores, los editores y todos ellos, que es muy legítimo. pero sobre la mesa también tienes que poner los derechos que tienen los usuarios y la sociedad --porque también es una parte que hay que considerar-- el interés de la sociedad por acceder a esos contenidos y la libertad que requieren para poder llevar a cabo ese acceso. entonces mi preocupación o mi miedo es que caigamos en lo que hemos caído históricamente, de seguir la tendencia de los estados unidos, de poner tantos candados, pues que al rato voltear a ver un anuncio en la tele, ya va a hacer que infrinja yo en los derechos de autor porque no tenía yo la autorización del artista para ver su imagen en mi casa..

carlos: jejeje.. con eso ¿te refieres a conciencia de derechos del consumidor, "consumer advocacy", ese tipo de jale?

leon felipe: justo el equilibrio entre los dos: entre el "consumer advocacy" y el derecho del autor. hay que encontrar ese equilibrio. y no será una tarea fácil, pero hay que trabajar para alcanzarlo: no puedes tener una sociedad en la que estés tolerando la piratería --porque es lo que está sucediendo-- pero tampoco puedes tener una sociedad en la que los usos sean tan restringidos, que cierres completamente el acceso a la cultura.

carlos: ¿y has visto señal de que eso sí está cambiando? ¿de que sí nos estamos acercándo a este necesario balance?

leon felipe: ahorita se acaba de resolver una contradicción de tesis en la suprema corte de justicia. sobre un derecho que se establece en el artículo 26 BIS de la ley federal de derechos de autor, que es el denominado "derecho de regalía". lo que dice este artículo es que el autor --asi como su causahabiente-- tendrán derecho de recibir un pago por cuestión de regalías por la comunicación o difusión pública de sus obras --ah, y que este derecho es irrenunciable. ahora ¿qué fué lo que pasó en la práctica? cuando llegan las casas distribuidoras de cine con las salas --cinemex, cinemark, cinépolis-- y les dicen "bueno, güey.. aquí están las películas, para que tú las proyectes"; pues esa proyección es una comunicación pública de una obra. entonces cuando reforman este artículo, todas estos consorcios de salas, dicen "no mames, me están poniendo en una posición de incertidumbre jurídica y de inseguridad. porque yo me entiendo hoy con el güey de la distribuidora --y yo sé que a él le tengo que pagar por exhibir la película-- pero esta reforma que me están poniendo, significa que mañana se me puede presentar el autor del guión, y decirme, '¿sabes qué? ¡págame a mí también!', o igual el diseñador del vestuario, pidiendo lana".

carlos: ¿cómo es que suceden estas legislaciones vagas, que no están bien enunciadas, bien escritas? ¿como puede suceder un mal manejo de gramática a ese nivel? ¿son errores a propósito?

leon felipe: no creo que sean voluntarios, todos estamos expuestos a cometer un error. yo creo que muchas veces el legislador no se detiene a asesorarse en gente experta en la materia y comete este tipo de errores. lo que quizo hacer el legislador fué intentar proteger al autor de alguna forma: "hoy tenemos el caso de gente que tuvo una producción sumamente exitosa, que vive en la pobreza porque resulta que el editor con el que se asoció, les va a pagar 5 pesos; los cuales se pudieran haber convertido en millones debido al éxito de la obra, pero como ya habían pactado, ya no pudieron modificar eso". entonces el legislador intenta proteger, estableciendo esto con el carácter de irrenunciable; buscando un equilibrio entre las industrias y los autores. pero finalmente, el establecer un derecho como "irrenunciable", no garantiza la creación de una condición de equilibrio. al contrario, crea una condición de tremenda incertidumbre. y a mi punto de vista lo que se tiene que hacer es proporcionarle al cuerpo legislativo de un grupo de asesores expertos en la materia sobre la que van a legislar, y hacer una consulta pública con los más connotados expertos y que se escuchen sus opiniones y sus puntos de vista.

carlos: no, y pues que consulten con fulton & fulton también no les haría nada de daño

leon felipe: eso sería.. muy bueno

carlos: jejejeje.. ¿les está llendo bien? espero que les esté llendo bien.

leon felipe: si si.. la verdad es que sí, no nos quejamos. ahí vamos, dándole.. como todos: todos los días correteándole a la chuleta.

carlos: pues creo que ya nos estamos acercando al final de la entrevista.. ¿alguna otra cosa que quieras añadir? ¿alguna otra cosa que venga?

leon felipe: pues mira, ahorita justamente queremos empezarle a meter más "punch" a este rollo del uso de las licencias, queremos empezar a organizar eventos y exposiciones con gente..

carlos: ¿a qué raza le están tirando ahorita? ¿a qué demográfica? ¿y a qué grupos?

leon felipe: pues mira, no tenemos un "target" decidido, un sector de la población al que queramos dedicar las licencias de creative commons.

carlos: pero, ¿quién crees tú que las ocupe más?

leon felipe: la gente que yo creo ve con más beneficios las licencias, es la gente que de alguna forma no tiene acceso a un medio de distribución masivo y que son creadores. chavos que comienzan, que quieren darse a conocer y distribuir sus obras. pero pues igual y no tienen el contacto en la disquera o la editora de libros, la galería. entonces no tienen contactos, o si los tienen, igual y no se quieren meter en un rollo de un contrato que al rato los ancle, más tarde impidiéndole muchas de sus libertades.


*si, obviamente sentí que las "aesthetic universals" de dennis dutton --al menos como fueron resumidas por steve pinker en "the blank slate"-- solo son una superficial enumeración de indicios y manifestaciones, carente de un análisis causal

El Oximorón Bélico

Vayamos comprendiendo a que se refiere Fecalito con su guerra al narco...

Una guerra donde aquellos que capitanean a los mártires y soldados son también los socios del enemigo. Un oximorón político y moral donde vender y disparar caben en un mismo discurso.

Como toda guerra ¿no?

Qué puta legitimidad cabe en un escenario bélico donde se puede asesinar y lucrar al mismo tiempo.

¿Por qué no han detenido ni presionado a la organización del Chapo Guzmán? ¿Por qué solo están muriendo sus enemigos?

Y vaya, ¿qué clase de ruta hacia la institucionalidad y legalidad traza un estado que todavía no castiga a los que lucraron con el narco, permitiendole también lucar y florecer dentro del almanaque social y político?